文殊师利，梵文ＭＡＮＪＵＳＲＩ的译音，略称文殊。新译「曼殊室 利」。汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉祥，因他出 生时，家里出现十大吉祥瑞兆：

　　１．天降甘露。　２．地涌七珍。 　　３．仓变金粟。　４．庭生莲花。 　　５．光明满堂。　６．鸡生凤子。 　　７．马产祥麟。　８．牛生自犊。 　　９．猪诞龙豚。１０．六牙象现。

　　公元前六世纪（与释迦同年代），生于舍卫国，多罗聚落、婆罗 门族姓中。父名梵德，从母右肋而生，身紫金色，坠地能言，如童天 子，有七宝盖，随覆其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。

　　在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿，非余无 量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功 德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量诸佛之师，教化成就一 切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常 与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般 若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊相，顶有五髻，表示五 智无上无得之相。五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察 智、成所作智。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一 尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智 ，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清 净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。

　　大乘经里称文殊为「法王子」、「导师」。这一尊称在佛弟子中是少 见的，汉地流传的一些重要的大乘经基本上都是文殊发起的，在「华 严经」里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗等比丘那样， 整天坐在大树下面；要学习佛陀那样至高无上，修集善根，学六波罗 蜜，在学习上要永不满足。善财童子在大塔寺听了文殊说法，发菩提 心，立志学习大乘佛法的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学， 是入普贤行的不二门，这就是著名的善财童子五十三参。在「圆觉经」 里，文殊是发起人，他的第一个发问，如来本起因地法行为全经的开 端。「维摩诘经」里维摩诘生病，佛陀派舍利弗等十六个弟子去探病， 个个都不敢承担，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他 们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后只有文殊菩萨堪 担大任；于是有以文殊为首，八千菩萨、五百声闻随行的庞大代表团， 承佛旨意到毗耶离城维摩诘宅舍探病而两大菩萨论法的盛会出现。「 楞严经」以阿难遭到摩登伽女大幻术，将毁戒体，佛派文殊前往救护， 并将阿难带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原因。以上 都是文殊以智慧辅助释尊度众事迹之一二。

　　大乘佛经的人物有两个特点：一、在时间上通三世，对一个人的 研究，要从三世的角度上来考虑。在空间上遍十方，要将他方世界与 娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于 文殊菩萨的传说约有以下几种：

１．过去古佛说（首楞严三昧经）

　　过去无量无边不可思议阿僧只劫，于此南方，有国名平，地平如 掌，有佛名龙种上尊王佛，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四 十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。「处胎经」中菩萨意 谓：「昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。」文殊 自称在过去世他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王 ，所以这位老师就权居他的弟子下。

　　２．现在已成佛说（央掘摩罗经）

　　北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。

　　３．未来当成佛（大宝积经）

　　文殊菩萨自往昔那由他阿僧只劫以来，发十八种大愿，严净佛国， 当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号清净无垢宝实世界。华 严宗称东方清凉山为其住所，而已我国山西五台山清凉寺为其道场。

　　４．游方大士说（华严经）

　　东方世界，十佛刹微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智， 文殊大士，将十万菩萨从彼而来。

　　５．化现诸形说（文殊般泥洹经）

　　文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：文 殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小几坐，游 戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及玩饥寒苦，处方而求乞，令 人发一施，与满一切愿，令发信心已，为说波罗蜜。

　　６．居住清凉山说（宝藏陀罗尼经）

　　佛告金刚密迹王言，「我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文 震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说 法。」此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时，佛法初 来，摩腾竺法兰以天眼通看文殊菩萨住于此山，奏帝建于灵鹫峰，自 此以后，五台山即为文殊道场。东晋以后，崇信文殊之风渐盛，已传 播遍及西藏、蒙古、关外等地。

　　当我们迈向佛道之时，如何擎起心中般若灯，照破自己贪、嗔、 疑？如何以智慧灯导引慈悲，航向彼岸？这都有赖于学习文殊菩萨的 智慧，并以文殊菩萨为我们的榜样及善知识。