十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。

十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义分齐章》(简称《五教章》)、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所说：“一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。”现在分别解说如次：

一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。

二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广：刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。

三、一多相容不同门。是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如一遍于多时就多能容一，多遍于一时就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可别。

四、诸法相即自在门。是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体说也空有相即。假如一法废己同它，就举体全是彼一切法；假如一法摄它同己，就全彼一切法即是己体。一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和融一如，如水波相收。

五、隐密显了俱成门。是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并存无碍。

六、微细相容安立门。诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能互相融入。

七、因陀罗网法界门。是说一切诸法的相入相即，体相自在，隐显互现，重重无尽。如因陀罗网，悬挂无数明珠，一一珠中各现其他一切珠影，了了分明。这一重珠影中，又各现其他一切珠影，于影现中互相影现；如此三重、四重、五重乃至重重珠影映现，无尽无穷。一切诸法，亦复如是，互相交参，重重无尽。

八、托事显法生解门。一切事法既然互为缘起，如因陀罗网，影现重重，不须遍观诸法，但随托一事而观，便显一切无尽之法，能生事事无碍的胜解，一华一果一枝一叶即是甚深微妙的法门，并非现前的事相之外更有所显。

九、十世隔法异成门。上七门就空间横说，诸法相即相入，圆融无碍。这一门就时间竖说，过去、现在、未来三世中，又各有过去、现在、未来三世，合称九世。九世迭相即入，摄为一念，九世为别，一念为总，合称十世。诸法遍在十世中，前后相隔而相即相入，自它互具显现，相即相入而不失前后长短等差别相。

十、主伴圆明具德门。诸法相即相入，成一大缘起。所以随举一法即可为主，余一切法悉可为伴，周匝围绕，更以它法为主，余法亦悉为伴。诸法虽互有主伴之别，而不坏差别之相，相依相成，一体无碍。彼此隐显，主伴交辉；一多摄入，连带缘起。

如此，一切诸法，皆具足此十玄，相即相入，无碍自在，而差别之相历然，虽历然差别，而重重无尽，成一大缘起。所以举一法即法界全收，事事无碍，玄妙不可思议。这叫作十玄缘起无碍法门，也叫作无尽缘起法门。