有人说：我们只要一心念佛就好了，不必再去拜佛。因为念佛的目的在求一心不乱，如果一边念佛、一边拜佛，岂不令人分心动念吗？而且“一法具有一切法”，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必劳身累形呢？

这话乍听起来似乎很有道理，但是这种道理并不圆满。在“一法具有一切法”来讲则颇有道理，可是在“一切法即是一法”来讲，这道理就只有一边了。

首先，念佛的人没有不拜佛的。因为念佛的人，对于佛都存有毕恭毕敬之心。有敬佛之心的人，遇见佛像焉有不拜之理，设若不拜，必无敬心。既无敬佛之心，念佛还能念到一心不乱吗？

其次，如果一种法门可以对治一切烦恼，那普贤菩萨又何必发十种大愿呢？一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿其妙用便在对治我慢障。如果只知念佛而不礼敬诸佛，或虽礼而不敬，比如“我慢礼”、“求名礼”，如是则“我慢障”未能伏除。具有“我慢障”的人，发心念佛，念来念去，反而增加了“我慢”。好比有些念佛的人，自己觉得会念佛、会用功，便自以为了不起，于是以为别人都不会用功，便瞧不起别人，这都是念佛念出来的“我慢烦恼”，急应以礼敬诸佛之法对治之。

倘若是在寺院集体共修的念佛七之中，当然以念佛为主。可即便如此，仍旧要在起香之前礼佛三拜；每一支香念完之后，也要三拜；尤其在晚上大回向之时，要拜很多拜。这都是用的礼敬诸佛的功夫，由此可见礼佛的重要性。

至于礼敬的方法，则要按照文殊菩萨所说的礼佛观想偈来作观想：

能礼所礼性空寂　感应道交难思议

我此道场如帝珠　弥陀如来影现中

我身影现如来前　头面接足归命礼

第一句的意思，是要观想：能礼之人与所礼之佛其体性本自空寂，也就是“无相礼”。第二句是要观想其体虽空，其用不无，自然感应道交难思难议了，即是“起用礼”。第三句及第四句是要观想，我此礼佛道场，如帝释天的宝珠网一样，有重重无尽的弥陀如来影现其中。

帝释天宫有一庄严罗网悬饰空中，是用一千个宝珠穿成的，粒粒宝珠，皆有光明，互照互摄。一个宝珠里面有九百九十九个宝珠的影子，个个宝珠，悉皆如是，这是第一重境界。一个宝珠带着所照摄的九百九十九个珠影，又照入个个宝珠之中，个个宝珠，悉皆如是，这是第二重境界。如是互相摄入，第三重，第四重，乃至重重无尽。

帝珠是譬喻无尽的世界、无尽的诸佛的。虚空之中有无量数的世界（世界亦名为刹），即有无量数的佛，这是第一重境界。每一个世界有无量数的微尘，粒粒微尘之中复有世界，亦复有佛，这是第二重境界。尘中有刹，刹中复有尘，尘中更有刹，如是刹尘尘刹，重重无尽，所有之佛亦复重重无尽。我们拜佛的时候，要如是观想，即是“总摄礼”及“无尽礼”，而礼佛观想偈的最后两句即是“恭敬礼”了。

能够如此观想着，以至诚恭敬之心礼佛，礼一佛即是礼无量诸佛，如是用功，即是将念佛名号与礼敬诸佛融而为一，自然利益无穷。