净明一系渊源于灵宝派，该派特别尊奉许逊，称其法录出于许逊之传。许逊信仰由来已久，唐代即有神化许逊的传纪出世，有张氲、胡惠(或作慧)超等道士弘传“灵宝净明”宗旨。据《历世真仙体道通鉴》卷四一载：张氲为晋州神山县人。一名蕴，字藏真。好黄老方士之说，游青盖山，拜景成子为师，尽得其道法真传。又隐修姑射古洞十五年，“仙书秘典，九经百氏，靡所不通。”“常乘青驴，从五童，入灵夏，访昆仑，游终南、泰华，往来青城、王屋、太行之间，与叶(法善)、罗(公远)二天师为侣，每究金丹华池之事，易形炼化之术，人莫能究其妙。”唐玄宗时曾应诏入对，上嘉之拜官而辞还山。“十六年(728年)洪州大疫，有狂道人跨驴从五童施药市中，病者立愈。州以上闻，上意其氲，驿召之，果氲也，然三召卒不至，乃栖息于洪崖先生之古坛。”(17)天宝四年(745年)年九十三，尸解羽化于榻上。后来张氲被净明派尊为经师，《净明忠孝全书》卷一有《净明经师洪崖先生传》，谓“凡参学净明者，尊为经师君。”(18)

胡惠超亦为初唐著名道士。据《历世真仙体道通鉴》卷二七载：“天师胡惠超，字拔俗，不知何许人也，莫知其年寿。唐高宗上元间来自卢山，栖于豫章西山之洪井。”其人体貌环伟，类四十许岁。世传“吴真君尝授其延生炼化、超三元九纪之道，能檄召神灵，驱奋雷雨。”其德行崇高，以济世度人为己任。“每逢路傍暴骨遗骸悉为埋之，地有古物宝器，掘之如其言而获。闻邪怪之物，疾之如寇仇，即务剪除之。时豫章西门有樟木精为独足神，大兴怪祟，邀人淫祀，天师一见叱骂，书符禁制，即命斩伐，积薪灌油，以火焚燎，妖祟遂灭。”类似的神迹甚多，故深受世人敬重，并多次应武则天之诏，入宫对应称旨，“止陈道德帝王治化之源。后大喜，又欲留于都下，委以炼丹之事。天师辞请还山修炼，敕遣赍金壁送归行。”其后炼丹于洪崖先生古坛，后归西山，“人皆师事之，千里之内无疫疠水旱之灾，无猛鸷夭枉之苦，远近赖焉。”至长安三年(703年)二月十六日，“命弟子于游帷观之西北伏龙岗造砖坟，藏太玄真符二，七星神剑、灵宝策杖各一，三日而汔。天师正衣冠，坐绳床，异香满室，空中云鹤、墙外人马之声纷纷不绝，视之已其门人高弟甚多，最显者有万天师、蔺天师、黄华姑等。万天师名振，字长生。洪郡南昌人。得长生久视之道，“有符咒济物，治人疾苦立效，当时以为旌阳、栾巴之徒。”(20)黄华姑为抚州临川人，少乃好道，天然绝粒，十二岁度为天宝观女道士。“年八十，发白面红如处子状，时人谓之华姑。蹀履而行，奔马不及。”曾南郭访魏华存之遗迹，西山拜胡惠超为师。胡天师见其恳切，为其演示道法，指点玄机，授以役使鬼神、运呼雷霆之要。华姑还归井山，精洁修持，屡彰灵异，为世人所敬重，“姑前开元九年(721年)欲上升之际，忽谓弟子曰：不须钉吾棺，可以绛纱幂之。数夕有雷震电绕，视纱顶孔如卵，屋穿容人，棺中惟覆被木简而已。”(21)颜真卿访道井山，听其弟子黎琼仙所言，遂撰《井山华姑仙坛碑铬》以颂之。由于胡天师修道成真于南昌西山，故唐宋新兴的道派——净明宗亦奉胡惠超为净明派祖师。《净明忠考全书》卷一曰：“尝遇日月二君，授以净明灵宝忠孝之道，神妙无方，人莫能测。”“凡参学净明弟子，皆尊之曰法师君。”(22)可见胡惠超确为道法高深、享誉唐宋时期的一位高真。