世尊成道已，作是思惟：

离欲寂静，是最为胜。

住大禅定，降诸魔道，

于鹿野苑中，转四谛法錀，

度憍陈如等五人，而证道果。

复有比丘所说诸疑，求佛进止。

世尊教敕，一一开悟。

合掌敬诺，而顺尊敕。

——《佛说四十二章经》经序

经序简释

　　复有比丘，所说诸疑，求佛进止。

　　另有比丘僧众，即在憍陈如等五人后又有比丘僧众，当时跟随佛的常随弟子就有一千二百五十五人，形成了一个庞大的僧团。

　　‘求佛进止’

　　请佛陀决定他们是可以向前修行？还是需要修持原先修持的法门？求佛陀给他们一个决定的选择。

　　出家人分几种

　　出家人有几种，沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼。沙弥又分形同沙弥与法同沙弥。形同沙弥者只落发出家的男子；法同沙弥者落发出家后又受沙弥十戒的男子。另满二十岁后受比丘戒的男子称为比丘。

　　沙弥尼又分形同沙弥尼、法同沙弥尼与式叉摩尼。式叉摩尼是年在十八岁以上，在受沙弥尼戒后，进受六法戒二年。如在二年中，犯六法的，就不能进受比丘尼戒，要再受六法二年。二年内严持六法不犯，才许进受比丘尼戒，这是比沙弥尼戒严格得多了。女众的心性不定，容易退失，所以在完成僧格(比丘尼)以前，要经严格的考验。

　　比丘的三种含义

　　比丘为梵文，意为乞士、杀贼、怖魔。

　　乞士：

　　即出家僧侣，快至午时，手持钵盂，进城化缘，乞讨食物。并非出家僧众懒惰懈怠，只是讨饭，不去自己动手，而是佛为了慈悲、饶益众生，能够施舍一粥一饭的施主，可获无量福德。若有城市村落感受灾荒，佛便召集弟子前去乞食，只为给众生广种福田，哪怕施与僧众一碗净水，也可获得福德，以此因缘，灾难迅速消逝。

　　杀贼：

　　并非杀外界盗贼，而是杀灭众生自己心中的六贼，即眼耳鼻舌身意，若能将其全部灭掉，烦恼即除。

　　怖魔：

　　在受比丘戒，登比丘坛的时候，得戒和尚问：‘你是大丈夫否？’你答：‘是大丈夫。’这一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。即是降服自心魔障，灭除内心烦恼，如此可获阿罗汉果。

　　除憍陈如五比丘外，另有比丘，对于修道，都有各自的观点，所修、所学都有诸多疑惑，祈请世尊抉择，看看各自所言是否符合苦集灭道之法，符合者继续修行，若不符合，佛陀可当即为其遮止。

世尊教敕，一一开悟，

合掌敬诺，而顺尊敕。

‘世尊教敕，一一开悟’

　　佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是给他们命令。佛给他们开示教化，他们每一个比丘都开悟了。

　　‘合掌敬诺’

　　合起掌来恭恭敬敬而应诺，应诺就是秉承佛教去修行了。

　　‘而顺尊敕’

　　随顺世尊所教的道理去修行。世尊为弟子们，开示苦集灭道四谛法，众人皆一一开悟证果。在这里所说的开悟，属声闻人见道，即为初果阿罗汉，还不究竟。

　　若能发菩提心，自利利他之人，心量广大，不被自我束缚，不但人我空尽，法我也都空尽，空尽之后不著空相，即是实相般若，空尽所有，空尽所无之后，而显现出的一种智慧思维，即是真如法身，如来实相，故说大乘与小乘有别。

　　大乘见道圣者，虚空空相灭尽，更无万法相。《楞严经》云：＂汝身汝心，外及山河大地，皆是妙明真心中所现之物。＂如此广大无边的虚空，只不过是我们妙明真心中所现影相而已。

　　众人闻听世尊教言，合掌恭敬应诺，秉承佛的教化，随顺世尊所教的法义去修行。