婆 媳 塘
桐城有句歇后语：婆媳塘的水——清浑照人心。
城南七里的魏家嘴，有一口水塘，相传从前有户王姓人家住在塘边。王某去世后，王妻虽年逾四十，但仍姿色媚人，能说会道，善弄风骚，常与小伙子打情骂俏。媳妇为一教书先生之女，文静端庄，勤劳贤惠。她谨遵父教，天天起早摸黑，×持家务，下田劳动，但对婆婆的伤风败俗行为十分厌恨。婆婆深知媳妇对自己不满，便时常找岔子跟媳妇作对，婆媳之间的予盾日益加深。
一天，婆婆见儿子、媳妇下地劳作，家中无人，便约其侄子来家。两人正在调情时，不料媳妇中途回家烧水沏茶。婆婆和其侄子见丑事败露，决意一不做，二不休，合谋陷害媳妇，以保全自己。她从媳妇的箱柜中找出媳妇出嫁时娘家堂姐所赠的罗帕，交给侄子，赖为媳妇给的情物，尔后在儿子面前添油加醋地诉说一番。媳妇明知是这对奸夫淫妇的蓄谋陷害，却无法说得清楚。为证明自己的清白，洗刷冤屈，她头也不回地走出大门，到塘东头投水自尽。恶婆见丑事败露，也到塘西头跳水身亡。自此，塘东头的水变得清澄，塘西头的水变得浑浊。一塘之水，清浑分明，似有魔界，虽大风大浪，也不混淆。
棋 盘 石
从前，黄甲山区望曹尖一带无田可耕，无地可种。山民们只得以挑柴卖炭为生，度日艰难。一天，两个年轻后生在山腰砍柴，无意间，看见山顶有一块彩色云朵，心下好奇，便想上去看个究竟。两人遂你牵我拉，依藤攀岩，爬到山顶，只见山顶那块巨石上面对面坐着两位老汉，脸色一红一白，正聚精会神地下棋。两人没有惊动老者，便悄悄下山。回到村庄，两人将这奇遇说给人听，一长者认为：那两位老汉不是凡人，红脸是南斗星，白脸是白斗星。并要年轻人明天再去，跪求仙翁治一治这里穷乡僻壤。其中一年轻人满口应承。第二天天一亮他就动身爬山，又是一路艰辛地到达山顶，两位仙人仍在全神对奕。年轻人牢记长辈嘱咐不敢惊动两位，便悄悄跪在棋盘下方，用两只手在石头上撑着。两仙棋逢对手，一时胜负难分。年轻人早已又饥又渴，遂捡起两仙吃剩的桃核放进口中，顿觉香气扑鼻，神清气爽。过了一会，他回头一看，大吃一惊，不知什么时候，高山矮了半截，丘岗变得山青水秀，地熟田沃。
后来，望曹尖上的那块巨石，人们称之为棋盘石，至今石上仍留有两仙下棋时的坐印和年轻人的跪迹。
二 姑 洞
在桐城唐家湾有个二姑洞，其洞得名缘于一个美好的传说。
从前，距唐家湾不远的牯牛尖上的牯牛洞里，有一个想修炼成仙的牯牛精，因耐不住寂寞，想抢美女进洞没成功，便去求牛魔王，牛魔王又请来老龙王。龙王慑于牛魔王的要挟，只得答应让这里连日干旱，直至送上美女进洞方才行雨。从此，这一带多日无雨，庄稼枯死，饮水困难。山民们备上三牲香纸，天天向龙王求雨，老龙王道出缘由，可山民们谁也不愿意将自己女儿送给妖怪。
此地吴家嘴有一聪颖、善良的姑娘，因排行第二，人称吴二姑。吴二姑目睹山民们缺水断粮，决心瞒过父母，只身进洞，降伏妖怪。当她走到阎王岭头时，一白发老奶奶主动为她出谋献策。老奶奶口授妙计后，随手递给二姑一根穿了红丝线的花针。吴二姑爬至牯牛洞口，遵老奶奶嘱咐，进洞即唤了一声：“哇——”说来真怪，那畜牲乖乖站着不动。二姑又喊了一声：“撇着！”牯年精转过身去，头朝洞里站着。她又搔了两下牛肚皮，牯牛便顺从地趴下了。二姑轻轻绕到牛头前抓起牛鼻，飞快地将花针从牛鼻孔穿过，用力一拉，丝线瞬时变成一根粗牛绳，牢牢拴住了牛鼻子。二姑将牯牛牵出洞外，拴在大树上，一边用荆条猛抽，一边令它叫龙王降雨。牯牛无奈，只得哀求龙王。霎时，大雨倾降。
吴二姑因“以身许牛”感到羞耻，准备一死了之。突然那老奶奶又来到二姑面前，说自己是南海观音，要收她为徒，让她就在洞中修行。自此，人们便将牯牛尖改称二姑尖，牯牛洞改称为二姑洞。
箱 石 山
箱石山，位于桐城孔城镇，西沿孔城河，北接桐梓山。山顶有一块方形巨石，远远望去，像一只很大的箱子，故名。
相传很早以前，当地有一个名叫周满仓的大地主，收重租，放高利贷，残酷地剥削贫苦百姓，将所得的不义之财窖藏地下，以备自己与子孙后代享用。为掩人耳目，他还偷偷地挖了一条地下坑道与地窖相通，以便搜刮更多的民膏民脂，窖藏其中。一日天色忽变，大雨倾盆。瞬间，周家住宅及窖藏处地形突变，流沙走石，积土成山。周满仓及全部窖藏被深深地埋入地下，从远处飞来箱形巨石，镇压其上。
传说虽不足信，但却寄寓了人们对地主豪绅的憎恨之情和惩治邪恶的美好愿望
母 山
桐城东部菜子湖畔，一峰突起，人称“母山”，山下有一土墩，人称“子山”。相传“子山”是一回头浪子所变，“母山”是其慈母的化身。
很早以前，菜子湖畔的狗子墩，住了一户人家，家中仅有母子二人相依为命。母亲含辛茹苦，将子抚养成人，岂知其子忤逆不孝，脾气暴烈，好逸恶劳。一次行窃，被官府羁押牢中。母亲忍辱负重，以乞讨之银赎回儿子，所幸的是她亦唤回了儿子的良知。儿子对天发誓，一定要孝敬老母，重新做人。就在母子二人归家途中，不料天降大雨，儿子背老母过河时，洪峰骤至，母亲不愿拖累儿子，便撒手滑入水中。其母遇难处，突兀起一座高山，即“母山”。儿子失母痛不欲生，终日徘徊于菜子湖畔，翘首呼唤母亲的在天之灵。终有一天，他亦化为一座土墩，依偎在母山之麓。
落 凤 窝
嬉子湖镇胜利村有个名叫落凤窝的地方，相传是张英家的祖坟地，是明朝一个有名的风水先生史仲宏相中的。史曾经受城里魏姓大财主重托，跑遍全县都没找到好地。一日来到菜子湖畔，忽见一只五彩缤纷的大鸟落到山冈丛林里。经打听，其地名叫燕窝地，史说不如就叫“落凤窝”好。谁知那魏姓财主嫌地不好而放弃。其时张铁匠（据传是张英之父）也在找地葬母，史见张铁匠为人忠厚老实，便劝其将老母葬于“落凤窝”。下葬时按史指定位置挖穴，当挖到半人深时，竟挖出一块大石板，上有“前葬出司马，后葬出翰林，只准棺上加棺，不准移棺再葬”刻文。史仲宏一看高兴地说：果不出所料，将相之地也。“落凤窝”地处菜子湖滨，白天渔船舟楫往来，如同打躬作揖，夜晚渔火闪烁，星罗棋布，犹如万盏明灯，有“日有千人唱喏，夜有万盏明灯”之胜。
钓 鱼 台
钓鱼台位于城区北门外的小山上，亦称“观野崖”，又名“跳吕台”。登临此处，可揽古城郊野风光，这大概是“观野崖”一名的由来。
钓鱼台海拔50米，南可俯瞰城区，北可远眺龙眠诸峰，台的北端系陡峭悬崖，犹如天斧神劈。崖下有一深潭，水深丈许，清流见底，游鱼可见。滔滔的龙眠河为其源，蜿蜒的桐溪塥纳其流。明清之际，邑中名士多登崖垂钓，钓鱼台始得其名。邑人方以智曾云：钓台何嶙峋，百尺钓竿千尺纶，乃可垂钓桐江滨。
钓鱼台又谓跳吕台。民间相传，清康熙年间，吕洞宾云游至桐城，与当地才子戴名世邂逅于城东紫来桥，仙道遇奇才，遂结为友。不久，吕洞宾意欲返东海，邀戴名世同行。二人同登钓鱼台，吕洞宾略施法术，将扔至崖下深潭的一片树叶，变为一方小舟。他指小舟对戴名世道：你我同乘此舟去蓬莱也！说毕，便轻撩道袍，纵身跳下悬崖，轻轻落于小舟中。面对山崖之险，戴名世驻足不前，吕洞宾见他尘心未净，只好独驾轻舟飘然而去。钓鱼台故又称为“跳吕台”。
乌 金 渡
乌金渡，位于旧时桐城东乡，距城区一百余里，是白荡湖的重要渡口。商旅往来，络绎不绝。传说六百多年前，山上下来一位鹤发童颜的老人，牵着一条大水牛要求过渡。水牛躯大体重，载牛必然要少载人，老者又不愿意多出钱，摆渡人很不愿意渡他，后经旁人劝说，才勉强让老者与水牛上了船。渡船划到湖心，水牛哗哗地拉出一大堆牛×。摆渡人十分恼火，一阵脚踢手捧，把牛×抛入湖中。不一会，渡船到了对岸，众人纷纷下船时，老者和水牛不见了。摆渡人回头看看舱内残存的牛粪，都变成了闪闪发光的乌金，但为数极少。摆渡人后悔自己肉眼凡胎，把神仙当无赖，把乌金当牛×，懊悔不已。乌金渡由此得名。
将 军 庙
白兔湖边万家圩堤上有一座将军庙，每年“三月三”，当地农民将庙中将军菩萨塑像抬到河中擦洗，谓之“将军菩萨下马”。是日，锣鼓齐鸣，人声鼎沸，从早到晚，热闹非凡，表现了当地农民对这位圩堤守护神的爱戴。传说宋代曹彬下江南行军过此，秋毫无犯，鸡犬不惊。入夜，突降暴雨，山洪陡发。万家圩堤出现漏洞，水越冲越大，眼看就要土崩堤塌，黎民生命财产危在倏忽。值此千钧一发之际，曹营一位将军纵身跳入水中，漏子被堵住了，但将军再也没有浮出水面。数日后，雨过天晴，洪水退去，百姓遍寻将军尸体不得，去在漏洞中挖出一段木头，疑为将军化身，乃立庙于堤上，将所得木头雕成将军菩萨，奉为圩堤守护神。
木 鹅 洲
木鹅洲，距桐城区一百二十里，原是桐城与贵池的边界。相传五代时期南唐与北方政权争夺领地，曾激战多时，难分胜负。后双方议定划江为界，但界桩该往哪里钉，双方发生争执。为避免南北战争再度爆发，当地一位白发银须的老木匠抱来一只大木鹅，对争执双方说：你们为了江心一块小地盘交战不休，害得我们老百姓田不能种，布不能织，鱼不能打，再也活不下去了。我看你们不要吵了，我把这木鹅放到江里，让它顺水漂流，漂到哪里就以哪里为界。双方依从，老木匠遂把木鹅放到江心洲里，木鹅漂到江心洲时，被洲边芦苇挡住了，双方就在这里下了界桩，以此为边界。乡民们为了纪念这位平息战乱、调解纷争的老木匠，就把这个江心小岛称作“木鹅洲”。
赵 州 泉
赵州泉址在城郊投子山观音亭下，泉水依石而出，淙淙有韵，甘洌清醇。泉旁勒石篆书阴刻“古泉”二字，笔力苍劲古朴。
相传，唐赵州和尚云游四方，慕名来到投子山，驻锡投子寺弘扬佛法。时适大旱，寺中众僧饮水困难，苦不堪言。一天，赵州和尚端坐蒲团之上，手捻佛珠，口念佛经。良久，他蓦地高举锡杖，用力向一堆松散的沙土刺去，锡杖如飞，直插土中。过了一会儿，他拔出锡杖，就有一股清泉汩汩上涌，咕噜有声。待沙土退尽，泉眼傍石而露。僧徒见此，无不惊羡，纷纷合掌而诵“阿弥陀佛”，叹服佛法无边，救苦救难。赵州和尚走后，寺僧为感其恩德，将此泉取名“赵州泉”，又因他飞锡得泉，故又称为“卓锡泉”。后来又立碑刻“古泉”以志之。现在，赵州泉旧址依稀可见，古碑尚存。
洞 宾 泉
很久很久以前，吕洞宾路过吕亭，正值久旱不雨，河水断流，禾苗枯死，连人畜饮水都无处可取。当地有一老妇，卧病多年，其媳至孝，每天步行五十里，至白兔湖汲水供婆母饮用。一天挑着水桶刚出门，吕洞宾即笑着对她说：“天不绝人路，此间有甘泉，孝心动天地，苦水也变甜。”说完，拔剑划地，一股甘泉从地下涌出，饮之清洌甘甜无比。时至今日，泉水仍不枯竭，即使大旱之年，深井干枯，此泉照样喷涌清洌与甜润。
境 主 庙
唐朝贞观年间，桐城久旱无雨，塘塥见底，河水断流，田地龟裂，草木皆枯，瘟疫大作。县丞张孚卿虽心急如焚，但别无良策，唯有采取古人常用的办法——祈祷上苍。相传，他每日头顶烈日，在城西郊外祈雨岭跪拜天神，一连祈祷四十九天仍不见一丝游云。于是，他又单身骑马，携带供品到龙眠山里焚香祈祷。他的虔诚终于感到了天神。一日，忽然风起云涌，但闻乌云之上天神道：“张孚卿，念你爱民心诚，求雨心切，决定赐雨，你是要上马雨？还是要下马雨？”张孚卿不解其意。天神再言：等你未及蹬鞍，骤雨倾盆，谓上马雨；待你回衙再行雨，称下马雨。张孚卿道：“万民盼雨心切，卑官为民解悬，何惜捐躯，请赐上马雨。”言毕，狂风大作，电闪雷鸣，暴雨倾盆，犹如天河倒悬，昔日干涸的龙眠河汇入八方洪峰，咆哮奔腾。张孚卿跃马过河，人马俱被洪涛吞没。其夫人闻此噩耗，心肝俱碎，遂抱幼子跳进洪流。
雨过天晴，县民将张孚卿夫妇遗体合葬于龙眠山口，修庙奉祀，取名为境主庙，庙内供奉着孚卿神像，百姓称之为“境主老爷”；在打捞起白马尸体的地方建起白马庙。现在，龙眠山口已建起了境主庙水库，彻底解除了龙眠河流域的旱涝灾害。白马庙早圮，白马地名仍存。
孤 儿 泉
孤儿泉，位于桐城挂车山东麓。相传三国时期魏吴两军多次交战于此，当地百姓或被掠杀，或逃往异乡，挂车山一带，路无行人，村无炊烟。一日，军旅中一个好心肠的士卒，见到山泉边的草地里有一对濒临气绝的男婴和女婴。心想，行军一日，只见到两个弃婴，战争把这里老百姓害苦了。遂潜入丛林，待大军全部过境后，偷偷出来，将两个婴儿抱起，于山泉边辟地搭棚，垦荒种粮，辛勤耕作，精心抚育婴儿。两个婴儿长大成人后，相亲相爱，结为夫妻，生儿育女，繁衍后代。后人遂将军卒拾养弃婴处的山泉叫孤儿泉。
鲁肃桐城寄母
东汉临淮人鲁肃，生而失父，与母相依为命。稍长，仗义疏财，有壮节，多智谋。后经周瑜荐举，出任东吴大将。
鲁肃忠吴主，孝老母，戎马倥偬，常携母出征。建安年间，鲁肃屯兵甑山之麓（今属甑山梅湾村），练兵防务，以拒北曹南侵。其母亦居兵营。建安十九年（214）孙权破皖，拜鲁肃为大将军。不久，吴、魏交锋，战事吃紧，鲁肃奉命移营。因其母年老体衰，随军诸多不便，遂将老母寄居于甑山的一座庵堂里。战事毕，鲁肃探母，痛闻其母早已故去，遂扶柩上山，葬于山巅。后人称鲁母安息之岭为“寄母岭”，山为“寄母山”。
