【摘 要】茅山乾元观历史上历道教上清派五观之首（乾元观、玉晨观、仁佑观、德佑观、白云观），本文通过梳理茅山道教上清派发展轨迹，对乾元观的创建、道教人物、道派结合史料碑刻进行了粗略考证，指出茅山乾元观是从道教上清派一个重要发源地逐渐从上清派中分离，在明清之际成为全真道在江南传播并形成龙门派支派——阎祖派的道场这一历史线索以期构勒出乾元观在茅山上清派的历史发展中以及上清派显赫的地位中其大致轮廊。
【关键词】乾元观 上清派 阎祖派
一、乾元观是茅山上清派的一个重要发源地。
众所周知，道教茅山上清派在中国道教史上有着举足轻重的地位，是道教第一福地、第八洞天，素有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”的称誉。历史上有三宫、五观、七十二庵房，作为五观之首的乾元观，在上清派耀眼的光环下鲜为人所知，但乾元观恰恰是上清派的重要发源地之一。
1、乾元观的地理位置
金陵之左右间，有小泽，泽东有句曲之山。金陵是南京的别称，句曲山即茅山，茅山位于江苏省西南，主峰大茅峰，海拔372.5米，以大茅峰、抱朴峰、积金峰、二茅峰、三茅峰等山峰形成由南向北递次降低的山势。乾元观处于三茅峰东南的大横山下，林木蔽翳，望之郁然，故名郁冈，定碌君受言，雷平山之东，俗人呼为大横山，其实名为郁冈山也，名山记所谓冈山是也。
2、楚越统治时期的乾元观
古代的茅山是土著人居住的地方，夏商周三朝是荆蛮人的生活地，春秋战国时，茅山数易其主，越王勾践四世孙翳王退隐郁冈山，死后葬在郁冈山，留有翳王冢，楚越战争越败，茅山为楚领地，楚威王游茅山，曾憩息华阳洞北涧溪，后称为“楚王涧”，楚考列王十三年（前250年）楚统治者在茅山修大道，以巴陵候姜叔茂的姓和封号命名为“姜巴路”。西起玉晨观，经茅山北青龙山下（大横山西）至今丹阳延陵约40里，说明楚国时乾元观的交通是很便利的。秦始皇统一六国，东游登句曲山，邀时在乾元观修炼的隐士李明真人在茅山北垂埋白壁一双以飨群臣，并叹曰：巡狩之乐，莫过山海，自今以往，良以为常也，乃改茅山北为良常山。定碌君受言，大横山下有泉水，昔李明真人于此合神丹而升玄洲，乾元观存有李明真人炼丹井一口。
3、上清宗师陶弘景修道乾元观。
陶弘景（456—536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今南京人）上清派第九代宗师，永明十年（492年）辞官隐退茅山，创道教茅山上清派，陶弘景隐居茅山的四十多年中足迹踏遍茅山。天监十四年，别创郁冈斋室，以追玄洲之踪，隐居乾元观，乾元观的“松风阁”是陶弘景抚琴听松涛之处。“宰相堂”是梁武帝因有事向陶咨询之所，茅山素有秦汉神仙符梁唐宰相家的美誉，神仙府是指秦代李明真人修道于乾元观，宰相家则指陶弘景隐居乾元观。
4、上清十三代宗师李含光，二十三代宗师朱自英隐居乾元观
李含光（682—769）广陵江都（今扬州）人，上清派第十三代宗师，天宝中玄静先生居乾元观，敇建栖真堂和会真、候仙、道德、迎恩、拜表五亭，《有唐茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》称：十载秋先生恳辞告老，御制序诗以饯之，十有一载，先生奉诏门人韦景昭等于紫阳之东郁冈山别建斋院立心诚肃。
朱自英（976—1029），句曲朱阳里（今句容）人，上清派第二十三代宗师，大中祥符二年观妙先生筑九层坛行道，天圣三年赐名集虚庵，续敇改今额。《观妙先生幽光显扬之碑》称：道藏三洞四阶，灵文宝笈，实金绳玉控之秘传大法，自魏南岳以降逮先生，凡二十有三代，明肃太后欲踵紫虚元君故事，祈授毕法，遥尊朱张为度保师，赐号观妙明真，建乾元，天圣两观以旌师资，先生于斯不辞，羽化后葬郁冈西麓方隅洞之东离李明真人丹井若干步。
综上所述，茅山乾元观，在秦代时就有李明真人栖后于此，上清派创立后其创始人陶弘景也隐居此并建有松风阁和宰相堂。唐代李含光奉诣建斋院。宋代朱自英奉旨建乾元观。据《乾元观记》碑阴，《乾元观天心庵记》，天心庵，初建于宋绍兴年间，为乾元观之奉祀香火院。这些史料，都足以证明乾元观是茅山上清派一个重要发源地。
二、明清全真道在乾元观的传播
全真道自王重阳创教以后，经过全真七子的大力弘扬和阐发，逐渐形成了分别以七子为代表的七个新的全真道派，尤其以丘处机的龙门派最为著名，在有元一代得到了广泛的传播，元世祖一统江山以后，出于外夷对汉人统治的需要，对道教采取了宽容的政策，使全真、正一两大道派都有所发展，特别是全真派的大规模南传，对江南正一道派产生了很大影响，明清之际龙门派对茅山进行了渗透，特别是明中期以后茅山上清派逐渐式微，为龙门派对茅山的渗透提供了契机。
据卿希泰主编《中国道教史》：元中后期形成的正一道，原是诸符箓派组合的松散的联盟。至明后期和清代，有些小宗已经不传，比较活跃的只有龙虎、茅山宗及武当、神霄、清微、净明等派，就是这些派别，其聚合力和影响力都较前大为缩小，许多传播领地已日渐被全真龙门派所渗入。
在此情况之下，以阎希言和沈常敬为代表的全真龙门派以茅山为依托，首先立足于已经衰败的乾元观，开始了修缮道观和收徒传教的活动。龙门派以及其枝派阎祖派在茅山乾元观的创立标志着茅山上清派独掌茅山的格局被打破，为以后全真道在五观的继续传播并完全使五观全真化打下了良好的基础。事实也是如此，明中期以后“在道教衰落的总形势下，正一道比全真道更为衰落”。五观也渐次被龙门派所取代。
1.阎希言与乾元观
阎祖派，《诸宗总派总薄》谓为龙门，“复”字辈岔枝分派，其宗派传承，谱系是复本合教永,圆明寄像先,修成龙绪业,历代嗣宗传等20字。据清笪重光《茅山志》卷九记载：
阎道人者不知何许人也，其投刺称希言，人与之书亦称希言。
该志卷九又载：
舒道人，晚而慕道，浪迹诸名胜至三茅郁冈之下，见有宋朱真人幽光显扬碑，于荆榛中，土人取石为灰，碎其碑，将负去，忽雷雨晦冥，若见有人辏合立之者，道人异之，乃倚碑结茅而栖，坚意精心几十年，而道人阎希言者，始来自终南，丰腹重颔，不冠不履，舒知其不凡，拜为师。遂相与胼胝，兴复古乾元云然。
上述文中所说“朱真人幽光显扬碑”即“茅山第二十三代上清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑”，碑刻记述了上清派第25代宗师朱自英的修道历程。
元代刘大彬《茅山志》卷九的《幽光显扬碑》和上清品中都明确记载：朱自英九岁时曾师从于玉晨观道士朱文吉（一说元吉）。此志不载，“陶弘景从阿育王塔受戒归山后即入住茅山东涧，第二年冬徙朱阳馆，又移郁冈斋室”。
从上述资料的记载中可以知道，茅山原三宫五观中的乾元观始建于宋景德四年（1007年）由皇帝敕建，同时敕建的还有天圣观，两观都由朱自英奉皇命而建，而建观之前乾元观所在的地方即有许多古迹，李明真人来此炼丹，并留下丹井一口，现在仍存，上清第七代宗师陶弘景曾隐修过此地，但都没进行过大规模的营造宫观，真正建观始于朱自英，而五观中的玉晨观要比乾元观建观时间更早一些。自朱自英后有关乾元观的修建情况清笪重光的《茅山志》中不见记载，但阎希言来茅山乾元观时，此观已成废墟，只剩下“幽光显扬碑”且被当地山民粉碎，欲作烧石灰用，所以舒道人才倚碑结茅而栖，坚心修炼10多年，直到遇见阎希言道人而拜为师止，乾元观一直没有得到修缮。阎希言自从与舒道人在乾元观相遇后即立志振兴古乾元观，并开始了修缮宫观收徒传教的活动，创立龙门岔枝阎祖派。
明中期以后，以传茅山宗的上清派的势力已明显下降，只能立足于原来的三宫而无遐顾及其它五观了，这可从明代刘大彬《茅山志》和清代笪重光的《茅山志》中可以略见茅山上清派的式微痕迹。自刘大彬以后，茅山的上清宗师已不见传，刘大彬以后是否有宗师传承了呢？答案是肯定的有。据曾召南教授考证，《镇江府志》记载有明代道士任自垣任上清第53代宗师。而在笪重光的茅山志中为何不见记载呢？原因只有一个，即茅山宗虽然在传承但已不为人所重，从笪重光《茅山志》中所记载的道教人物传承来看，除了沿袭刘大彬的《茅山志》中的45代宗师外，其余收录的没有一个是正一派道士，由此可以窥见明代后期全真派在茅山传播的状况。而正是在此种情况下全真道在大规模南传的过程中把天下道教名山作为其传道的首选之地。
阎希言来茅山前曾游历过很多名山大川。清笪重光《茅山志》卷九记载：
李道人，黟县人，父母皆梦一道人入门而生，名梦仙，以正德庚午年生……弃妻子，云游西奥湘山，楚太和山，散发啸歌，众莫识，时阎希言在山，独识之，相得其欢，朝夕修证，阎往茅山，李忽投清凉涧中，捧腹大笑，从此遂不衣……故以赤肚名，十年游终南，又十年游匡庐，三年始入茅山。而阎先一年尸解矣。
又据笪重光《茅山志》卷九记载：
…… 弇山人曰，道人以甲申之冬过我弇中，洒间忽谓余，吾家山西，二十七，八时行贩燕市足自给，而房帏过度成瘵且死，而遇我师诲之坐功德无恙。
清笪重光《茅山志》记载：
万历十六年十月三十日日下春，过一毛百户俊家，饭毕谓其徒，我欲得汤浴，汤浴至凡三浴而后爽然，命移枕蓐地坐，曰，道人不当卧床也，已觉气息微。
又据，明代王世贞《阎道人希言传》称：
度其时盖在嘉靖乙未丙申（1535—1536）间也。
从上述资料可以得出以下结论：阎希言生于1508年弘治21年，羽化于1588年。与生于正德庚午的李道人相差不了几岁，由此可知阎希言的寿数是八十岁。阎希言与李道人在楚和山相遇分手后即往茅山，而23年后李道人才来茅山，但阎希言已于一年前羽化，即李道人于1589年来茅山，由此可推出1566年阎希言与李道人在楚和山相遇（明世宗嘉靖45年）。阎希言与其徒舒本往在乾元观相遇前是否从楚和山与李道人分手后的事呢？如果是即阎希言从1566年稍后即来茅山到其羽化，在乾元观收徒传教22年时间。其时阎希言应该已经近60岁了。甲申冬月，即1584年，阎希言道人与王世员见过面，4年后羽化。
综上所述全真龙门派最早在茅山传道的应是阎希言道人，而乾元观则是五观中最早全真龙门派的传教基地。
阎希言在乾元观立足后即开始了振兴古乾元观的一系列活动，具体是如何创教以及其活动范围不得而知，但以现存文献记载，在他住持乾元观的20多年间，共收徒至少4人，传派三代。据笪重光《茅山志》卷九记载：
舒道人者，其观妙之守孙也，名本住，号一庵，金陵人，与江文谷同为希言高足弟子。⑥
江道人名本实，号文谷，苏州玉田人，蚤岁弃家学道，万历壬午至郁冈师希言”。⑦
王小颠，道名合心，常州宜兴人，生而慧辨，通儒术，弱冠后金沙，即悦水云之士，作方外游，遍诸名山，访高流，见希言师之。
又据《乾元观记》碑刻载“……其徒李合坤既请王元美大司寇赞而传之”云云。又据《茅山志》记载，万历四十一年《神宗为圣母建金箓斋词》，万历四十三年《神宗三辛忏醮词》其中皆有“将命本山乾元观全真道士李教顺等，诋就三茅山乾元观三清大殿”“启建金箓”，“讽诵《高上玉皇本行集经》一藏”等语。从上述记载可以说明一个问题，即阎希言在乾元观传教其间共收徒孙及玄孙至少三代共5人。并且都有可能共同生活在乾元观。他们的传录如下：阎希言（龙门复字辈）——舒本住、江本实（本字辈）——王合心、李合坤（合字辈）——李教顺（教字辈）。从阎祖派的谱系来分析，舒本住和江本实都是阎希言的徒弟，王合心和李合坤则为其徒孙，而李教顺就是其玄孙了。从史料记载的情形分析的话似乎阎希言所传只有到“教”字辈，一直到有一清代也没有记载“教”字辈以后的传人。由此可以基本得出如下结论：
阎希言，又蓬头，山西人，1500年出生，二十七、八岁后出家修道，为全真龙门派复字辈道士，60岁左右来茅山乾元观传教并创立龙门枝派阎祖派，在世时即传承三代道徒，于1588年羽化。
2.沈常敬与乾元观
上一节说到从阎希言创教到其派“教”字辈以后其传承不见记载，那么其派就只到“教”字传承吗？再来看看沈常敬一系，孙常敬是和王常月一系的龙门派弟子。据《金鼓洞志》卷七中记载：龙门派的传承是从第五代开始的，第一代至第四代没有，即沈静园——卫定真——沈常敬——黄守元、林守林、程守丹、孙守一——周太朗、王太古。上述的这个传承谱系实际上是以沈静圆为龙门派宗师在江浙一带分别传教并被称为支派或标以龙门正宗的XX派别，如浙江金鼓洞派就是一例，沈常静是龙门派第七代宗师，但在《金盖心灯·道谱源流图》中记载第七代是王常月律师，值得注意的是明代后期全真龙门派已经衰落，正是王常月在此种状况下南下传戒弘道，而在此时，沈常静一系也在浙江金鼓洞传教，并成为金鼓洞派的第七代宗师，这是要注意的是王常月和沈常静同为龙门第七代传人，其区别在于前者为律师，后者为宗师。
沈常静晚年才居住茅山，应该说住茅山之前他已在浙江金鼓洞授徒，即第八代黄守元、林守木、程守丹、孙守一。沈常静晚年才来茅山是哪一年不得而知，但其于顺治十年（1653年）卒。此时距阎希言卒已65年。应该说1615年时沈常静还没有来茅山，这是肯定的，因为沈常静也是全真龙门正宗大师。神宗不会不知道。如知道他在茅山就不会命乾元观全真道士李顺教等为其“启建金箓”。
由此可见，沈常敬以及其徒和徒孙孙守一和阎晓峰都是他晚年来茅山时从金鼓洞带来的。来茅山后，或许以五观中的其它四观作为传教基地，需要注意的是明代后期茅山上清宗也和全真派一样衰落，原有的鼎盛已成往事，五观中除了乾元和德佑观在明后期由阎希言在振兴外，其余三观都已无道士，道观也因战火及其它原因，几成废墟。沈常静徒孙来茅山初期应该是挂单于乾元观。
据中国道协原会长黎遇航道长说自明清以来，茅山的三宫五观以三宫习传正一，而五观习传全真，但五观其间也有细微差别，即乾元观和仁佑观是阎祖派而白云观、玉晨观和德佑观则传全真龙门，而这些细微的差距是如何形成的呢？这其中原因还是因为阎希言和沈常敬的关系所造成。阎祖派在乾元观传教后道门大兴，阎希言在世时即传承有三代，可见其兴旺程度，此时乾元观作为其派的大本营已不能满足其传教的需求，故而转向其它道观。其余四观在地理位置上，仁佑观与乾元观相距很近，这应该是其传道的第二场所。而就在这期间沈常静徒孙等来到了茅山乾元观，先是挂单，然原应该去了其它三观进行传道，这应该是其主要原因，沈常静虽然来乾元观并卒于此，但终究没能改变乾元观阎祖派传承的系统。
虽然从阎祖派的“教”字辈以后虽然不见其传承记载但实际上从明代后期直至有清一代乾元观的阎祖派都在传承。到了清代居然出出了传承谱系的“字”派而不够用的现象。这说明“教”字派以后一直在传承，并且已传到了最后的“传”字辈。据茅山道院老道长朱易经道长回忆，他是龙门岔枝阎祖派的传人，解放前一直生活乾元观。从阎祖派20字谱系中没有“易”字辈。朱道长说，阎祖派20字因不够用又在后续上了10个字合起来即：复本合教永，圆明寄像先，修成龙绪业，历代嗣宗传，童心容易德，静心立站香。朱易经道长回忆，他能记得童子辈以下的传承中的几个人，即：傅童春——惠心白（人称三仙，抗日战争时陈毅率领的新四军一支队司令部设在茅山乾元观，常与其吟诗、作联、下棋。1938年被日寇杀害）——曹心林、谢心禄、李心斗——赵容海——朱易经、马易芳。
如果说朱易经道长所说成立，我们可以大体上可以看出明清二代全真道在茅山传播的基本脉络，而沈常静一系在茅山的传教活动应该时间不长，至多40年，但对其他的四观应该是有所见树，可惜史料不见记载，沈常静去世后，估计孙守一也离开了茅山。故而其徒阎晓峰也改习正一派。
三、《乾元观记》石碑
见于茅山乾元观院内石碑之上。碑高1.95米（不含底座），宽1.04米，厚0.22米。此碑特别之处，两面碑文非同年代镌刻，《乾元观记》系明万历庚寅（1590）年立，背面《乾元观天心庵碑记》刻于清乾隆已丑（1769）年。
这是观内价值较高的文物，一直被放倒在地作石桌用，有些字已被破坏得模糊不清。这是乾元观1938年遭日寇焚毁后，唯一幸存基本完好的历史文物。正因为它被放到在地作石桌用，才有幸躲过“文革”一劫。1993年，作为坤道院的乾元观修复后，道教活动恢复正常，《观记》重新立于乾元观大院。这时侯碑的正面风化浸蚀严重，识读难度大于背面。究其书法艺术及文史价值而言，背面字迹比正面字迹相差太远了。《乾元观记》整体看系行楷作书，少数字则为草体，且古导体字较多，个别字太冷辟，疑其独创。
乾元观记
茅山乾元观，盖有阎蓬头像，云蓬头者，即希言道人，以仙化，而藏其骨也。其徒李合坤，既请王元美大司寇赞而《传》之，夫复请余赞。且曰：
“先生知吾师乎？疏眉目、丰辅、重颔、腹便便，垂见者比于弥勒佛。不巾不栉，人称为蓬头。盛夏暴日，隆冬卧冰，寒暑顿忘。或问：师六十岁乎？曰然。问百岁乎？曰然。二百岁乎？曰然。问贯山西人乎？曰然。问曾为元时总管乎？曰然。大都不言其寿与所自出也。曾过王司寇弇山园中，师言曾有妻室，淫过成疾，遇异人得坐功而不死。上记其姓，余俱忘却。三公且信且疑，独见渠文章爱之不置耳。
“万历十六年十月二十三日，宿百户毛俊家，三沐登座，诸弟子求遗教。师曰：“惟精惟一，允执厥中”。请益。曰“穷理尽性，以至于命。吾去矣！”诸弟子曰：“师去乾元观乎？”师曰：“太虚我家，何必乾元观乎！”其意已属之矣。
“且观废，遗碑断而为三。一夕，将毁于火，风雨晦冥，雷大作，碑复立，皆有神异。而师复修之，建钵堂伍，左曰香积厨，右曰水云居，堂后小园曰踵息，横列环堂三座，曰妙元、曰若镜、曰若床，东北有静室，名麟溪庵，盖鸿胪丞高君洧所创也。庵后即郁岗之绝顶。观前有庵曰一真，有池曰洗心，大旱不涸，其字非人间笔。池之步伍有古燕洞、八仙石、仙桥屏列其右，名曰微妙洞天。距里许即三吴通衢，行人险阻，乃构茶庵，为远行者憩肩之助，其名曰甘露庵。观之大略如此，愿先生一言以垂永永。”
余观三茅所称华阳洞天，金陵地肺，盖天下第一名山，而得道之士若展上公、魏元君者甚众，独以茅氏三真君得名耳。陶弘景、晋之高士也。梁武帝召之不出，大事必访“山中宰相”。缘于地灵，前后有李明丹井、李含光集虚庵。而观创于宋时，则因真宗祈胤生仁宋，而主教事者，朱自英也。乾元之设旧矣，其待希言而兴乎！
昔伏羲氏画卦始于乾，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；而元者善之长也。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。天下之动，贞夫一。一者即中也，尧舜之允执是也。道人临终而语“精一”，所谓“穷理尽性，以至于命”是也。悟道一编，孔门洙泗之教，孟轲氏七篇之旨也。其有得于乾乎？有得于元乎？希言深于《易》者也，儒而道，道而仙，吾安能窥其际哉！王元美比于洪崖、毛仙，又进于柱下，假令质希言于蓬岛，然耶？否耶？江本实、李合坤旨高第弟子，请勒诸石。异代有希言者复出乎，当深感于余言。
万历庚寅秋日。
赐进士第通仪大夫，南京大理寺卿，前应天府尹；敕专管漕务，督理庐、凤、淮、扬粮储提督，四川学政，沔阳陈文烛玉叔撰；门人蔡拱日书丹；句容县县丞陈嘉诏立石，建业朱时修镌。
四、结语
茅山是道教上清派的发源地，西汉时茅氏三兄弟栖居于此，茅山道教从此有史，作为历史上三宫五观之一的乾元观，很早就成为作为上清派大本营的一个重要据点，秦时的李明真人曾修炼乾元观，使茅山道教史又向前推进了好几百年，上清宗师陶弘景隐居乾元观筑松风阁，建宰相堂，奠定了乾元观的基础。唐代茅山宗师李含光受诣在乾元观敕建栖真等道观，宋代茅山宗师朱自英重建乾元观，使乾元观达到了鼎盛，由于上清派的逐渐式微，明清之际全真道乘虚而入，以阎希言为代表的龙门支派得以在乾元观立足，以新的面目重振乾元观之雄风，独树一帜，开创了乾元观的新纪元，乾元观由上清派的一个重要发源地转变成全真派在江南的一个重要传据中心，在茅山道教史上留下了浓墨重彩的一笔。
【作者简介】何春生，1962年生，句容市道教协会副秘书长，茅山道教文化研究中心《茅山道讯》编辑室主任，《江苏道教》执行主编。
