《道德真经》是道教的祖经与圣典，是道教教理的总纲，也是道教所有修行法门的指导依据。道祖当年洋洋洒洒留下的五千言《道德真经》，直到两千多年后的今天，依然是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。对于《道德真经》，我们总是在追逐中奔跑，却始终无法参透玄旨，历代王朝上至帝王，下至士庶，为《道德真经》作注者数不胜数，这应当是《道德真经》特殊地位的有力体现。

《道德真经》的每一个字都“贵若千金”，所以要想参悟它，就不得不战战兢兢，细细琢磨。我是个喜欢“小题大做”的人，所以不想笼统地概述自己的感想。揣摩再三，选定《道德真经》第32章中“死而不亡者寿”这句话来谈谈感悟。古人云：“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”生死是人生的大事，是每个人在人生层面上都要面对的问题。

道教对于生死问题的看法最核心的一点就是“死而不亡者寿”。道教教义中有“道不言寿”“长生不死”等思想，就是说道教的修炼要追求一种长生久视的生命状态。当然，长寿不代表肉体长久存在，它所象征的是一种得道的境界。何为“寿”？《道德真经》给出的答案是：“死而不亡者寿。”“死而不亡”并不是说通过修炼就可以达到形体不死亡，而是指一种精神的永存与超越。在这里，“死”和“亡”是有区别的，“死”是指有形有质肉体的死坏；“不亡”是指形质肉体的主人——真性可以长存不亡。我们一般把“肉体”称为“色身”，而把“真性”称为“法身”。这里，也许有人会问，古代不是有很多祖师“白日飞升”了吗？“白日飞升”过程中祖师的“色身”不是照样升天了吗？怎么可以说“色身”会死坏呢？难道祖师的“色身”也坏死了吗？我并不是要否定“白日飞升”，但是我想，“白日飞升”与“色身”会死坏，这两个概念并不矛盾。经中讲“散则为炁，聚则成神”，这就是说，神仙有两种存在状态。一种是散的存在状态，一种是聚的存在状态。散时神仙无形无相，无法捉摸，以“炁”的形态存在，聚时才呈现出具体的形象。从这个方面来讲，“色身”的存在对于神仙没有实际意义，因为神仙聚散不定，更能变化万千，此时的“色身”对神仙而言就是束缚，就是累赘。也许有人还会问，既然“色身”会死坏，祖师的仙蜕都应当留在世间，为什么好多祖师的仙蜕找不到呢？我想，神仙留下仙蜕的意义是要“垂象设教”，通过这个“色身”给后人以信心，让后人有一个膜拜、参学的形象，但是没有留下“色身”并不代表“色身”不会死坏，也许神仙在升天前已将“色身”炼化了，使“色身”与“法身”融为一体，这个时候的“色身”实际上已经不是有形质的肉体了。所以“死而不亡者寿”的真实涵义应当是：色身死而法身不亡。这不仅是真正的“寿”，也是真正的“长生不死”，更是得道后超越生死、逍遥自在的神仙境界。

《道德真经》之智慧玄妙幽微、博大精深，我们只能在学习中不断地领悟其真谛。