张志和的这五首《渔歌子》一出，立马是洛阳纸贵引起轰动，唐朝人喜欢自不必说，南唐后主文艺青年李煜，对张志和的渔父词崇拜有加。李煜其实命中注定就是个伟大的艺术家，他其实真的不想去做什么皇帝，是命运赶鸭子上架，非要让他做了皇帝。李煜曾经自号钟山隐士，极为艳羡张志和笔下那“斜风细雨不须归”的渔父的生活，他也写了几首渔父词，其中一首写得极有意境。

浪花有意千里雪，桃李无言一对春。

一壶酒，一竿身，快活如侬有几人？

看来，在李煜的眼里，做什么王子，做什么皇帝，都不如一壶酒，一竿身的渔父来得快活。宋朝更是一个文艺的时代，因此，张志和的渔父词在宋朝是大行其道。南宋的宋高宗赵构，偏安江南一隅的时候，甚至一口气写了十五首渔父词，你说你赵构不去中兴大宋直捣黄龙，还向往什么渔父隐逸的生活，怪不得南宋一直奉行投降偷安主义。不过，赵构的渔父词水平很高，颇有味道。

一湖春水夜来生。几叠春山远更横。

烟艇小，钓丝轻。赢得闲中万古名。

赵构不想去做中兴名主，倒是想去打鱼捕虾，“赢得闲中万古名”，可见这个渔父的理想对文人影响至深。

其实，无论是苏东坡还是宋高宗赵构，他们并非是真的想去打鱼，世间人群之中，大部分人是虚伪的，没有几个人肯放弃钟鸣鼎食红袖添香的富贵浪漫，去烟波里钓鱼去，恰如很多人崇拜陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，但真的就没有几个人脱下官服，像陶渊明一样，起个大早去南山除草。官场中人，他们实在放不下名利红尘的诱惑，他们渴望的是生活的调剂，他们只是将渔父的隐逸生活当作一种追求，作为安闲恬适的生活理想，作为一种超尘绝俗的人格象征罢了。

而真正将渔父生活作为一种理想的生活状态，还要算是元朝的大才女，著名书法家词人管道升。管道升是著名书法家赵孟的妻子，而赵孟虽然是汉人，但在元朝贵为一品大员，被封为魏国公，可谓是权倾朝野。但管道升认为，富贵利禄就是天上的浮云，“三十功名”也会瞬时间成为“尘与土”，于是就写了四首渔父词，劝丈夫赵孟放下尘世的执着，回归隐居生活。其中一首，充满了对人生哲学深邃的思考。

人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。

争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。

管道升说，浮名浮利虽好，但代价是自由，管道升这五首渔父词，最终真的把赵孟 给叫回了家。

张志和的渔歌子，不仅影响了苏东坡、李煜等一大批文人，他的影响力更是漂洋过海，到了日本，俘获了包括日本天皇、公主在内的一大批粉丝。张志和的《渔歌子》成了日本大街上最流行的歌曲，日本人没事就唱着“西塞山前白鹭飞”，“斜风细雨不须归”。日本人很喜欢，但很遗憾，他们找不到张志和完整的五首渔歌子，在公元806年，日本遣唐使归国前，曾向唐宪宗要另外四首《渔歌子》。唐宪宗很重视，就派人去找，但是没找到。后来是牛李党争中的李党的领袖李德裕找到了，最终传入了日本。

得到了完整本的渔父词之后，日本嵯峨天皇很高兴，开宴赋诗，君臣唱和《渔歌子》，揭开了“词”这一新兴文学样式在日本发展的序幕。嵯峨天皇水平热爱中华文化，向往渔父生活，模仿张志和的词，水平实在不赖，他也写了五首，其中一首是这样写的：

青春林下渡江桥，湖水翩翩入云霄。

烟波客，钓舟遥，往来无定带落潮。

嵯峨天皇年仅十七岁的女儿，内亲王智子也写了两首，其中一首是：

春水洋洋沧浪清，渔翁从此独濯缨。

何乡里？何姓名？潭里闲歌送太平。

对于天皇的作品，日本人当然评价极高了，神田喜一郎在《日本填词史话》中说，“嵯峨天皇是以张志和词为蓝本的。并读二作，只觉得一种高雅沖淡的意趣见于其中：天皇不只是仿效原作的形式，而且深入到原作的神髓中去，这种境界使人为之倾倒。”这个评价还是很客观的。

本来是唐朝的朝廷高官，后来挂帆远去的隐士诗人张志和，唐肃宗不仅送了两个仆人，还惹得后世的皇帝，到处去寻访他的诗集，这个待遇不大常见；张志和又凭着五首词，让东林日本上下是如醉如狂，连受到日本朝野上下的崇拜，这种魅力实属罕见，他确实给中国历史带来了很大的光荣。张志和的人生真的是达到了巅峰。

关于张志和的最终结局，其实是一个悲剧。他是喝醉了酒掉在河里淹死的。因为张志和浑身都是仙气，于是人们为他的溺水而死编了个美丽的传说。据说是颜真卿等一帮文人高官与张志和聚会，赋诗作画，那场面是相当的和谐热烈。张志和开心啊，结果喝大了，于是就想为大家表演道术——因为张志和以道术出名。张志和让人弄了个垫子扔在水里，他坐在上面，表演坐地飞升，当时，波平浪静，白鸥围着张志和飞来飞去，那情景宛如仙境。于是，众人就兴致勃勃地看着张志和沉入水底，淹死了！

引领力一代渔父词风潮的张志和终于真正回到了他的桃花源，那碧波万顷烟波浩渺的地方，去做真正的渔父了。而至今，渔父仍然是中国文人的诗与远方。

至于人们为什么那么喜欢渔父词，喜欢渔父出没烟波里的生活，其实很简单，许巍有一首歌唱得好，“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，毕竟，追求自由浪漫，是人类的宿命。