21世纪，人类进入新的历史发展时期。在经济全球化、世界多极化、文化价值多元化的时代，人类既面临着空前的机遇，也面临着空前的挑战。一些西方思想家把当今人类的问题，概括为孤立和疏离的过程，即人与自然的疏离、人与人的疏离、人与自己内心的疏离。所以，欲解决当今人类的问题，就必须寻找一种新的生活方式。这种新的生活方式，必然是以人与人的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐为特色的。和谐是人类进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也难以得到幸福。

《道德经》第十四章说“执古之道，以御今之有”。意思是说人类应该通晓和秉持古始以来就存在的“道”，并使之不断运用于人类社会的现实活动之中。道教传统文化中蕴含着丰富的关于和谐思想的资源，我们应该充分发掘这些资源，并寻找解决当今人类社会所面临的各种问题的方法提供智慧借鉴。

一、人与人的和谐

为了实现人与人的和谐，道教主张必须首先建设一个和谐的社会。道教提出的治国安邦的理想模型是“身国共治”。《老子河上公章句》说：“用道治国，则国安民昌，治身则寿命延长。”这里，将治国的道理与治身的道理等同起来。无论是“治身”还是“治国”，道教均主张采取“自然无为”的原则。《老子河上公章句》说：“常道当以无为养神，无事安民。”“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”回顾中国历史上的几个鼎盛时期，如汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”和“开元盛世”等，其最高统治者皆奉行了道教的“无为而治”之训。这给现代社会的管理者以深刻启示。“无为”并非毫无作为，其要点是不扰民、不折腾，让老百姓各尽其能，各安其业。

为了实现人与人之间关系的和谐，道教非常注重伦理建设。道教伦理的核心是引导人们“诸恶莫作，众善奉行”，而引导的方式则是把行善与生命的超越联系起来，提出“欲修仙道，先修人道”，即把行善积德作为益寿延年、得道成仙的前提条件。由于道教将道德践履与人的生命提升相联系，就使人们能够更自觉地形成道德意愿。在21世纪，道德重建成为人类的一个重要课题。然而，世俗伦理是一种纯外在性的社会规范，因此难以形成自觉的道德意愿。包括道教伦理在内的宗教伦理则可以弥补世俗伦理的这一不足。

为了实现人与人之间关系的和谐，道教历来主张扶危济困，主动帮助弱势群体、支持慈善事业。《道德经》第七十七章说：“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者益之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”道教推崇“中和”的原则，认为“过”和“不及”都不是事物的最佳状态，事物只有处于“中”的状态，才能最大程度地维持自身的秩序、发挥自身的功能。因此，自然的法则是裁取多余的以补充不足的，对于弱小、不足的事物要尽最大努力予以扶持。《太平经》卷六十七说：“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。”《道德经》第二十七章描绘有道的圣人，应该做到“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。老子认为，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，帮助别人的同时自己也得到了丰富和完善。

二、人与自然的和谐

自人类进入工业文明以来，由于人与自然关系的失衡，导致了生态环境的恶化、自然资源的锐减等一系列的问题。如何才能克服这些危机，从而重建人与自然之间的和谐发展，道教的生态智慧无疑具有重要的启示作用。

首先，道教“天人合一”的人天整体观对于现代人重新树立生态整体意识，有着重要的借鉴价值。英国科学家彼得·拉塞尔(Peter Rusel)指出：“一种对天地万物其余部分真正的爱来自个人对于和宇宙其余部分同一性的体验，来自这样一种认识，即在最深层次上，自我和世界是一体的。”通过对世界同一性的体验，人们就会像感觉到自己身体一样感觉到同一切人和一切事物的亲密关系，从而自觉地维护这个生命共同体。春风桃李、秋雨梧桐，都是生命整体的一部分，若破坏环境，也就是对自己处于其中的生命共同体的破坏，等于自己伤害自己。

其次，道教的“万物皆有道性”的观点有助于我们建立生态伦理学。传统的西方伦理学不承认人类主体之外的事物具有自身价值。今天，为了解决环境危机，许多学者都意识到，应把伦理学的范围从人类社会扩大到人与自然之间，以制止愈演愈烈的破坏环境的行为。为了构建生态伦理学，论证自然事物具有内在价值是一个重要的理论前提。而道教关于道生万物的观点，也就是认为道是创造一切价值的最终根源。道教肯定万物皆含有道性，也就是肯定万物都具有道所赋予的内在价值，都是道的价值创造过程中的一个环节。因此，根据道教的道性论，在人与自然之间建立伦理情谊关系，完全是顺理成章的事情。

再次，道教的“齐同慈爱”思想，对于人们树立自觉的环保意识，可以起到促进作用。“慈爱”是道教反复宣扬的重要理念。老子说：“我有三宝，持而保之”，其第一宝就是“慈”。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张，就是说，对所有的人和物，不分亲疏贵贱，都要以慈爱之心去对待。《虚皇天尊初真十戒文》要求道教信徒心存仁爱，“德惠之普，人虫草木，一视同仁”。全真道龙门派百字派诗，以“万古续仙号，三界都是亲”结尾，更典型地反映了道教人士对宇宙万物的慈爱之心。道教希望飞禽走兽，花草树木，一切生命，都能顺利生长、自由生活，不遭侵扰，不受损害。我们认为，从悲悯恻隐的情怀出发讲保护环境，显然比单纯讲科学道理更亲切，也可能更有效果。

三、人自身的和谐

人自身的和谐包括身、心两方面的和谐。道教非常重视人自身的和谐，其通往“身心和谐，形神俱妙”的途径是《道德经》第十九章所说的“见素抱朴，少私寡欲”。素、朴，都是指生命的本然。要实现见素抱朴，就必须以人的内心的少私寡欲作为前提。一个人如果欲望过强，与“朴”的距离就会拉大；私念太盛，同“素”就会背道而驰。

当今社会科技发达、经济繁荣、文化多元。时代的快速发展与全面进步，使人们在享受科学技术带来的物质文明的同时，也很容易过度地沉溺于物欲而忽略了精神修养，从而出现心理上的空虚、偏激与失常。现代心理学讲，一个人的心理如果长久地空虚、偏激和失常，必然会导致行为上的偏差。若不及时纠正或引导不当，就不仅会对个体生命产生负面影响，而且可能上升为严重的社会问题，从而破坏社会的和谐与稳定。对此，道教所倡导的“少私寡欲”思想无疑具有重要的净化人心的作用。

道教主张，我们要正确对待金钱、地位，不要因贪婪而迷失本性。《道德经》说：“名与身孰亲？身与货孰多？”名利都是身外之物，过分追求身外之物而劳苦身心是不明智的，应该懂得“知止不殆”、“知足不辱”的道理。

道教主张抱朴守真，反对人性的扭曲和异化。抱朴守真意味着诚实不欺，敢讲真话，不媚上，不谄下，不弄虚作假；意味着坚守节操，不随波逐流，不朝秦暮楚；意味着以诚待人，不矫揉造作，不口是心非。可见，抱朴守真是人的多种美德的汇合处。只有抱朴守真，才能获得恬静旷达的心境，养成淡泊洒脱的胸怀。

道教主张性命双修，就是身心两个方面都要健康。道教在长期的发展过程中，积累了丰富的养生方法。挖掘和弘扬这些养生方法，对于现代人保持健康的心理和身体状态，有着重要的意义。