十二、安徽
58、九华山
九华山在安徽青阳县境内，东与太平湖毗邻，南与黄山接壤，总面积为120平方公里。共有99座山峰，以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟。九华山是国家级风景名胜区，为全国“一庄（承德避暑山庄）一河（北戴河）十四山”的避暑胜地之一。九华山原名九子山。椐《太平御览•九华山录》：因“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山焉”。九子山改名九华山，与唐代大诗人李白有关。唐玄宗天宝十三年（754），李白去江汉访道途中，在青阳县令韦权舆处作客，憩于九华山下夏侯回之堂，见此山“高数千丈，上有九峰如莲花”，而九子山之名，又“按图征名，无所依据”，于是改名为“九华山”以“传之将来”。并与韦权舆、高霁等作《改九子山为九华山联句》以记其事。诗中称此山是“妙有分二气，灵山开九华。”并追羡其中“青荧玉树色，飘渺羽人家”的仙境。两年后，李白在写赠韦仲堪的诗中，对九华山仍留恋、赞叹不已：“昔在九江上，遥望九华峰。银河浮绿水，绣出九芙蓉”。名山经过名人题名，更加以名诗播扬，就更加声名远播。
九华山不仅风景秀丽的山水名区，而且是座声名远播海外的宗教名山。初为道教圣地。早在汉代陵阳县令（今青阳县陵阳镇）窦伯玉因好神仙道术，遂辞去县令，入九华山修道；其后，三国时道家赵广信和东晋时著名道士、道教学者、炼丹家葛洪都曾来九华山采药炼丹；唐乾宁年间道士赵知微在凤凰岭创建延华观，开坛传道，并炼丹于沙弥峰。九华山成为佛家道场，是从晋隆安五年（401）天竺僧杯渡禅师来九华山传经布道，创建茅庵开始的。梁武帝天监二年(公元503年)，即有僧名伏虎，在九华山拾宝岩建伏虎庵。千余年来，九华山佛教历经兴衰，大体有五个时期：唐中期初创；唐后期至五代衰微；宋元有所发展；明清达到鼎盛。明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺，万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。自明代起九华山日益兴旺，寺庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山。清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡赐重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十余座，僧众多达三、四千人，香火之盛，甲于天下。
九华山九华街一带佛教群落
九华山之所以能与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山，与新罗国僧人金乔觉关系极大，如果说李白的题名和诗篇使九华秀色声名远播的话，朝鲜僧人金乔觉则使九华成为享誉天下尤其是海外的佛国梵天。金乔觉并非来九华修炼的第一位僧人，但却是使成为香火甲天下、声名远播海外的第一位僧人。椐唐宪宗时费冠卿所作的《九华山化城寺记》记载：金乔觉为新罗国王子的近属，为人“项耸骨奇，躯长七尺，而力倍万夫”，因仰慕佛教，遂落发为僧。唐玄宗开元、天宝年间（公元713-755）在九华山苦修。初居于九子峰下的地藏洞（又名堆云洞）内，“终日面壁，迹绝人寰”。直到肃宗至德年间（公元756-757），当地乡绅诸葛节等游山至此，见一老僧在此苦修，“其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”，众人大受感动，“投地号泣：和尚苦行若此，某等深过矣”。于是众人集资，在当年僧人檀号修炼的旧址建庙堂，请金乔觉移居庙内。费冠卿《九华山化城寺记》描绘建寺时的情景是：“近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎新居…..开凿澞涧，尽成稻田，相水攸潴为放生池。乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。崖峦对起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，以增其色云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与继续，都非人间也”。从记中描绘的情景来看，新殿不但气象庄严，周围也建起了配套设施，而且为解决大师及僧众的衣食之源，又开辟了一些稻田，为广宏九华山佛教奠定了物质基础。到了唐德宗建中年间，大师居处地一带的佛教建筑已有相当的规模，大师的新罗国人听到这个消息后，又“相与渡海，其徒实众”。建中二年（公元781），池州太守张岩奏请朝廷赐名“化城寺”，取《法华经》中佛祖化险山为城池之典。唐德宗贞元十年（公元794），金乔觉圆寂，享年九十九岁。椐《九华山化城寺记》记载：金乔觉临终时，“山鸣石陨，寺中扣钟，无声坠地”。大师火化，“经三周星，开将入塔，颜一如活时，舁动骨节，若撼金锁”，众人方知大师为地藏菩萨转世，所以此塔又称“地藏塔”，塔前所建的大殿叫“肉身宝殿”，又叫“地藏殿”。于是，九华山的地藏菩萨又有了个独特的名字叫金地藏。
正是有了金乔觉，九华山在佛教史乃至世界文化史又多了层意义：它与五台山、峨眉山、菩陀山分别为地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨的道场，其佛教史上意义和价值自不待言，更可贵的是：其它三山供奉的都是源自印度的大乘教佛祖，惟有九华山供奉的却是韩国的僧人。一个因仰慕中华文化而不辞辛劳西渡的僧人，又因其虔诚和真知受到寄居国百姓的百代供奉，这在中国佛教史上虽不是唯一的，却是非常典型的。它的意义，已超出了佛学的范畴，在世界文化交流史上，以及思想史上，皆有普遍的意义。另外，金乔觉的道德意义上的影响也是极其深远的。今日九华山的一些景点，历史故事、民间传说多与他有关连。《青阳县志》中记有金乔觉向当地居民吴氏化缘时所写的一首诗，题为《酬惠米》：“弃却金銮衲布衣，浮海修身到华西。原身乍是酋王子，慕道相逢吴用之。未敢扣门求它语，昨叨送米续晨炊。而今飧食黄精饭，腹饱忘思前日饥”。吴氏名孟光，字用之，为化城寺施主，经常接济金乔觉米油。金乔觉此诗，即表感谢之意，当然也是自我志向的表白。金乔觉与当地施主之间的友谊和供求关系，代代相传，形成了一个传统，直到1949年以前，化城寺的执事僧每月还要到吴氏宗祠去象征性的领取月米灯油费。另外，九华山的一些景点，如二圣殿、龙女泉、明眼泉、娘娘塔、地藏洞、东岩云舫等也无不与金地藏有关。地藏洞为金乔觉苦修之所，洞在东崖峰顶，饮用之水需攀藤附葛，下到涧底汲取，十分不便。有次，金地藏在石上打坐，被一毒蛰，巨痛之间，忽见一美妇人上前奉药致歉，说：“小儿无知，愿出泉补过”，遂用手一指，之间坐石中裂，有泉从中汩汩而出，原来这位美妇人即是《华严经》上所说的“无量诸天大龙王”之女，此泉遂被称为龙女泉，“龙女献泉”也就成为九华山的“地藏圣迹”之一。娘娘塔的传说是：金乔觉出家来华后，新罗王室发生内讧，金乔觉父亲被杀，母亲在两个家将的帮助下，来到了九华，见到了儿子，悲喜交加，连哭了三昼夜，哭瞎了双眼。金乔觉在化城寺前掘井，让母亲用此泉洗眼，七天七夜后母亲双眼复明，所以，人们把此泉称为“明眼泉”。母亲去世后，金乔觉在泉后建塔葬母，此塔遂称娘娘塔。
九华山现有寺庙庵堂一百五十多座，散落在天台峰、东崖、九华街、神光岭诸处，成为比峨眉、普陀更为广泛众多的的佛教群落，其中最著名的是肉身殿、百岁宫、天台正顶、化城寺、祗园寺、旃檀林等著名寺院，下面撮其要者加以简介：
九华山寺庙景点图
肉身殿
是安葬金地藏王金乔觉肉身的地方，亦称“地藏塔”，位于九华街西的神光岭上。因“地藏塔”塔基夜间发光，称为圆光，颂赞为“神光异彩”，于是此岭得名“神光岭”。据《九华佛教》介绍：唐贞元十年（794），金乔觉99岁，“忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建三级石塔将肉身供于石塔中，尊为‘金地藏’，嗣后配以殿宇，称‘肉身殿’。与广东曲江南华寺慧能真身，为中国最古老、最着名的肉身菩萨、肉身佛。明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”。清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸丰七年（1857）大部分殿宇遭兵燹。光绪十二年（1886）肉身塔大规模重修，移殿门正南向，门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额。1955年和1981年又两次重修。
肉身殿为塔殿式建筑，殿宇宏伟，全寺建筑面积705平方米。殿高15米，殿顶全为铁瓦覆盖，四角有宫殿式翘檐。二十余根石柱立于四周回廊，重檐斗拱，雕梁画栋，青狮蟠龙雕饰在重檐之下，风铃钟罄响于回廊之间。大殿南门上悬两块匾额。上额书“肉身宝殿”，为青花古瓷竖匾，下额书“东南第一山”。“东南第一山”大字金匾。殿前平台下，有陡峻石阶八十四级，取九九八十一再加三级之数。入殿须登八十一级台阶。台阶上下两端，各有石狮一对；阶下一对，年深日久，只有形似，相传为唐代遗物。东侧有明刻松枝化石碑《地藏圣迹碑记》，记载了地藏菩萨在九华山的修行功德，为明万历年间刘光复所写。该碑以化石作碑材，石上松树的枝干、树枝、木纹清晰可辨，以化石作碑，实为难得之物。宋人诗云：“八十四级山头石，五百余年地藏坟。风撼塔铃半天语，众人都向梦中闻。”殿前四周回廊上方雕栋画梁，其仙鹤、糜鹿、牡丹等珍禽异卉雕饰，鲜艳夺目。立有石柱20根。南北檐下石柱上均刻有对联，北边是：“誓度群生离苦趣，愿放慈光转法轮”楹联。南边两联，一曰：“福被人物无穷尽，慧同日月常瞻依”；另一联曰：“心同佛定香火直，目极天高海月升”。两联的首字，连读是“心目福慧”，表示僧尼心目中依靠地藏、修到“福慧”。
殿门前阔地又称为布金胜地。外有半月形瑶台，上有三座大铸鼎列于殿前。看瑶台下林木茂繁，四时苍翠。奇葩异卉，与嘉木争荣；群鸟雅鸣，与风铎谐音。凭栏远眺，山外长江如练，白帆点点；东望群峰如屏，隐隐九华。上山古道旁的香炉石、洗手亭都隐于深谷丛林之中。晨曦甫现，台下云层如海台下云层如海，称为“云铺海”胜景。多雨季节，低云布雨，云层含有细微水珠，在日光照耀下，银光闪闪，因此又称为“银铺海”。
九华山肉身宝殿
肉身殿殿宇面阔三间，进深16米，地平铺汉白玉石。中央为1.8米高的汉白宝塔基，上矗七层八方木质宝塔一座，高17米。塔的每层八面皆有佛龛，每龛均供奉金地藏金色坐像，供五十六尊大小不一，塑造于清光绪十二年(1886)。塔基四角有回柱顶梁。木塔内置放三级石塔，内藏金地藏肉身。木塔外为汉白玉神台，上面站着双手捧圭的十殿阎罗立像，朝奉“幽冥教主”地藏菩萨。塔前悬着镂空八角琉璃灯，不分昼夜，终年灯火长明。塔北门廊下，有黑底、金字的小篆横匾，写的是地藏誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”，为北洋军阀政府总统黎元洪所书。与塔基相平处横一巨石，似人工洞顶，南面横刻“磐石常安”四字；北面刻着“神光异彩”四字。
肉身殿内金地藏肉身塔
神光岭上三步一跪匍匐向前的朝圣僧
据佛经记载，农历七月三十日（月小二十九日）为地藏菩萨圣诞日，传说也为金地藏成道日，九华山僧侣都要在肉身殿举行重大活动，称“地藏法会”，诵《地藏菩萨本愿经》，守地藏肉身塔。法会一般历时七天（夏历七月三十至八月初六），圆满之日设斋供众，广结良缘。法会期间，民间有“百子会（团）”等朝山进香，凡人数满百人即可组一会，称“百子会”。百子会设香首和副香首。朝山途中香首口诵“南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨”，余众接诵“阿弥陀佛”。每逢地藏菩萨诞期，僧众及香客于肉身塔诵经拜菩萨通霄达旦，常见僧尼和信士一步一步跪拜塔不止，求其超度亡灵，赦免罪孽，消灾延寿。与此相应，各地还有类似会（团）朝山进香，如“万胜老会“、“香山胜会“、“同人老会”等。1978年以来，九华山佛教协会每年都举行“地藏法会”或“祈祷世界和平法会”，悬挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。来山参加地藏法会的港澳同胞、海外侨胞、四众弟子及十方善男信女，逐年增多。今日肉身殿，成了朝山进香的香客和游览九华山的游人所必到之地。
九华法会上三跪九扣前往肉身殿朝拜金地藏的僧人
肉身殿西边数间厢房，为佛教文物陈列室，宝藏无数。较为珍贵的有明代皇宫内供佛用的铜质供碟；梵文贝叶真经；八世纪唐代铸造的螭龙金印，利生玉印以及明代铸造的龙印，均为帝王所赐，并有“地藏王”名号，这是地藏菩萨的正式印信；古铜“谛听”，又名独角兽，长一米，宽六十多厘米，高七十厘米，重约一百五十公斤，为清初广东一居士远道跋涉奉送上山的。“谛听”地藏菩萨脚下那条似犬非犬、似虎非虎、似狮非狮的神兽，是根据金乔觉当年携带的一条善听的犬而塑造的。据说只要朝拜者用铜钱在它背上磨擦几下，带回家系在小孩身上，便可避邪降福。
